马图里迪思想源泉
//作为穆斯林学者，马图里迪自然是以《古兰经》和圣训作为其思想的主要来源和理论的根本依据。与此同时，他也十分重视对伊斯兰教其他派别、其他宗教以及希腊哲学的研究，所有这些都构成了其思想的源泉。
1
《古兰经》和圣训
《古兰经》和圣训是伊斯兰教义教法的源泉，也是穆斯林学习的首要教材，伴随着他们的成长。从这个意义上说，《古兰经》和圣训是所有穆斯林学者的思想源泉。马图里迪的教义学思想集中反映在其《逊尼派的注释》和《认主独一》中，前者是对整部《古兰经》的注释，作者在其中着重阐述了逊尼派的教义学观点，说明马图里迪对《古兰经》的思想有着全面深入的研究。后者是对当时比较活跃的几种思潮的回应和驳斥。其理论依据主要是《古兰经》，其次是圣训。但从《认主独一》一书可以看出，马图里迪绝非仅遵经训表面意思的字面主义者，而是注重领会经训内涵和精神的理性主义者，他甚至很少引用经训的原文，更多的是用自己的语言表述经训的内容。有学者认为马图里迪有轻经训、重理性的嫌疑。然而，在对待诸如“?????”?（伊斯太瓦）等真主的行为和属性问题时，他采用了重经训字面意思的“先贤”们的方法，不去对经文做任何解释，而是把它们的具体含义交归真主，说明他把理性的作用限定在一定范围之内，在教义的认知和论证上以《古兰经》文和圣训作为最终依归，这正是逊尼派有别于其他教派的表现之一。
2艾布·哈尼法的教义学思想
艾布·哈尼法虽然以教法学家著称于世，但他也是教义学领域的一个领*人物，曾经不止一次地跟“赫瓦利吉”等派进行过辩论。艾布·哈尼法的教义学思想反映在被认为是其所著《???????????》（大学）、《???????????》（小学）、《??????????????》（学者与习者）、《???????》、《??????》（遗嘱）等论著中。如前所述，马图里迪的几位老师都与艾布·哈尼法有着师承关系。因此，他的知识，除了通过研读《古兰经》和圣训获取外，间接地来源于艾布·哈尼法教长。白亚迪（—年）说，马图里迪对艾布·哈尼法教长的思想进行了系统的论证。通过对上述著作与马图里迪的相关著作进行比较便能看出这种传承关系。但是，马图里迪对艾布·哈尼法教义学思想的继承不是盲目沿袭，而是有所扬弃的，比如在《认主独一》中，他没有论及艾布·哈尼法和塔哈威等教义学家们所涉及的诸如哈里发人选、摸靴子等问题，却论述了获取知识的途径?以及理性的作用等命题，而这些是逊尼派前辈学者不曾涉及的问题；在关于“伊玛尼”的要素问题上，他也没有照搬艾布·哈尼法等人的观点，?他认为“伊玛尼”就是内心定信。至于口头承认，则是另外一回事。马图里迪对这些教义学问题持有与祖师爷不同的观点，说明他不是一个盲从者，而是一位具有独立思考能力的学者。
尽管马图里迪教义思想源于艾布·哈尼法，但在形成过程中他承袭了之前的逊尼派学者的思想学说，糅合了当时的各大学派，如教义派别、哲学思潮和宗教思想，“?????”哈瓦利吉派、?“??????”穆尔太齐赖派、?“?????”盖德里耶派、?“?????”贾卜利耶派?等的思想在其著作中都有明显的反映。同时，他吸收了哲学思潮的认识论，以及宗教与哲学、理性与经文相结合的论证方法，其著作也含有不少祆教、摩尼教、佛教、基督教、新马兹达克教等宗教的思想。当然，马图里迪是以《古兰经》和“圣训”为基础，撷取精华、去其糟粕地吸取前人思想。在某种程度上，马图里迪摆脱和远离了当时*治和宗教派别的羁绊和偏见，从宗教对话、文化交流的角度创立了教义思想体系。这也是其教义思想学说在宗教、思想、文化多元的非阿拉伯地区广泛传播的主要原因之一。
马图里迪所创立的教义学思想体系的产生，标志着马图里迪学派思想体系的形成，其教义学名著《认一论》为马图里迪学派以后的发展提供了立论基础。马图里迪运用经典与理性兼容并处的方法，以其温和、中正的教义思想得到了穆斯林大众的认可。在他与众多弟子的努力下，其思想逐渐传播开来，形成了以他为代表和命名的马图里迪学派。该派与艾什尔里学派共同维护了逊尼派教义，最终成为逊尼派的两大教义学派之一。
注释
?“?????”（伊斯太瓦）：关于这个问题，教义学家们大致有三种观点：一是根据经文表面意思加以肯定，认为真主就像古代君王那样登上了宝座，此为“?????”（穆闪比海）比拟派的观点；二是为避免将真主拟人化，将经文中的动词“伊斯太瓦”解释为“伊斯讨俩”，即“占据”“征服”的意思，此为“赫莱夫的主张；三是肯定这个行为但排除任何具体形式，就是说，真主有“伊斯提瓦”这个行为，但不知道具体形式，此为“赛莱夫”的主张。艾布·哈尼法、艾哈迈德·本·罕百里和塔哈威等人持后一种观点。
?马图里迪是最早讨论认识途径问题的穆斯林学者。有人说是安达卢西亚的“伊本·哈兹姆”（—年）是第一个讨论认知途径的人，而此人比马图里迪晚半个世纪。
?艾布·哈尼法认为：“伊玛尼”（信仰）的要素为两件，即内心定信和口头表达。见曼俩·阿里·卡里的《大学注释》，页。
?“?????”（赫瓦利吉）：伊斯兰教派之一。赫瓦利吉派起初追溯阿里，后来脱离其阵营另立门户，并逐渐形成自己的教义学派。该派认为，如果执*者不称职，就用武力推翻一个人如果犯了大罪，就已经脱离了伊斯兰教，成为异教徒。今天的阿曼苏丹国穆斯林大多数是赫瓦利吉派中的以巴迪耶派。
?“??????”（穆尔太齐莱）：伊斯兰教派之一。该派代表人物是（??????????）瓦绥勒·本·阿塔（卒于公元年），主张犯了大罪的人既不是穆斯林也不是异教徒，而是介于二者之间。该派的主要特点是当经训与理性存在矛盾时解释经训，使之符合理性判断。
?“?????”（盖德里耶）：伊斯兰教早期教义学派之一。亦称“反宿命论派”、“意志自由派”。伊斯兰教史上却反其义，将那些在教义学辩论中否定宿命论而主张人类有意志自由的学者，称为“盖德里耶”，也有学者认为，该派的教义主张是穆尔太齐赖派的思想先驱，是伊斯兰教最早出现的凯拉姆学派，对后来伊斯兰教义学的发展产生了一定影响。
?“?????”（贾卜利耶）：伊斯兰教早期教义学派之一。该派约产生于8世纪，因坚持安拉的“前定”不可违抗，常以“宿命论派”自称。该派主张人类身为安拉的造化物，没有自由意志，一个人的思想、言行、祸福命运，在他出生前就由安拉预定，人只能服从主命，不得怀疑、违抗主命；一个人的行为同样为主命所前定，安拉命人行善，并非事物本身性善，安拉止人作恶，并非事物本身性恶；人世间的善恶、是非、真伪、美丑，皆为安拉前定。
待续▼往期精彩回顾▼马图里迪宗教的捍卫者以音唤德
静坐常思自己过，闲谈莫论他人非以音唤德
静坐常思自己过，闲谈莫论他人非预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇