呈现在读者面前的这部“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），是由穆罕默德·苏莱曼阿訇主持翻译的，是近代世界伊斯兰著名的法学家、大法官、总穆夫提、总伊玛目、沙特大学者委员会主席、伊斯兰世界联盟主席、权威大师谢赫·阿布杜·阿齐兹·本·巴兹的鸿篇巨著。这部巨著是伊历/公历年由沙特利雅得嘎希姆书局出版发行的第三次再版版本，全套共24册。
这套“法塔瓦”，前后共出版5次。最后一次是于伊历/公历年3月9日出版，这次出版在原来24册的基础上又增加了6册，现全套书共为30册。这是目前谢赫最全的一套“法塔瓦”。
我们所译的谢赫的这套“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），汇编了谢赫在各个时期、各大场合，面对各种情况所作出的论断和判例，以及谢赫的演讲、问答、信函、文告、论文等。这些内容都按照伊斯兰传统惯例，以信仰、洁净、拜功、天课、斋戒、朝觐、奋战、商贸、婚姻、知识等顺序编排。为了利于携带，方便查阅和节省开支，我们预计把全24册合编为三大部分，定为上、中、下三卷；上卷共9册，为“信仰篇”；中卷共9册，分别为“洁净篇”，“拜功篇”，“天课篇”，“斋戒篇”，“朝觐篇”；下卷共6册，分别为“奋战篇”，“商贸篇”，“婚姻篇”，“知识篇”等。在翻译过程中，对遇到有些标题和问答内容比较冗长，或答非所问，文不对题，或重复出现时，作了适当的筛选、编译和删节。
这套译作是集体努力的结果，由于是在业余时间完成，翻译任务繁重，内容复杂，工作量大，人手少，耗时长，困难多；加之我们知识浅薄，水平有限，译文中对原文的理解不乏有偏颇之处，由此引发的错误和疏漏在所难免，敬请各位师长、同行、专家和读者不吝赐教，以便进行及时修正。
水淼书法
确信安拉独一和以物配主的实质“什勒克”（以物配主）的种类以物配主分为两种：大以物配主和小以物配主。大以物配主是与确信安拉独一相对立的，是与伊斯兰格格不入的，它会使善功徒劳无酬，凡是以物配主者均入火狱；凡是否认的言行，如向亡人和偶像求救，把安拉定为非法的视为合法，把合法的视为非法的，或否认某些使者（愿主福安之）等，都属于大以物配主，是叛教行为。安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（4：48）安拉阐明他不饶恕以物配主者，凡不及于以物配主的罪恶均归于安拉的意欲，他意欲时就赦宥之，他意欲时就依其罪恶的程度而惩罚之，然后释放他，最终进入乐园。这是正统派学者的主张，只有赫瓦利吉派和穆尔太齐莱等派则不同。安拉说：“（你说：）‘我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是特慈的。’”（39：53）经注家说，这节经文专指忏悔者，至于上节经文是指以物配主，且没有忏悔而死的人们。安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已犯大罪了。”（4：48）又说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（4：）谁违犯了不及于以物配主的罪过（如通奸、饮酒、忤逆父母等），但他坚信它是非法的，却没有忏悔而死去的人均是在安拉的意欲之下，他欲饶恕谁，便赦宥谁，并依其信仰让他进入乐园；他欲惩罚谁，便依其罪行的程度而惩罚他。这是正统派的主张。至于赫瓦利吉派则主张，凡是犯大罪者永居火狱。穆尔太齐莱派也赞同这一主张。而正统派与他们截然不同，正统派认为，犯大罪（如通奸、偷盗、忤逆父母、断绝骨肉等）者不因其罪恶而成为“卡非尔”（叛教者），也不永居火狱，只要他们没有认为其所犯之罪为合法，那么他们统统在安拉的意欲之下。这是信仰的原则问题，应学习、并重视之。穆斯林应该知道信仰的实质及其反面—以物配主，也应知道忏悔之门是敞开的，直到太阳西升之日。很遗憾！当今许多人对安拉的教门置若罔闻，有时他们不知不觉地就陷入以物配主和“库夫尔”的泥潭中，这都是由于愚昧无知而造成的。安拉的仆人啊！你们应学习古兰与圣训，常听教门知识讲座，以便你们成为通晓教门者。安拉的仆人啊！你们应时刻向安拉忏悔，安拉是接受悔罪的。安拉说：“你们应全体向安拉悔罪，以便你们成功。”（24：31）又说：“归信的人们啊！你们当向安拉诚意悔罪。”（66：8）使者（愿主福安之）说：“忏悔必会勾销前愆。”你应祈求安拉使你坚守正道，当你犯罪时，应立刻忏悔，正所谓人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。第二种是小以物配主，如有人说：“这是安拉和某人的意欲”等类似的言辞及沽名钓誉，或以安拉以外的事物（如信誉、天房和先知）发誓，这些均属小以物配主，我们应谨防之。当一个人对使者（愿主福安之）说：“是安拉和你所意欲的”这句话时，使者（愿主福安之）说：“难道你视我为安拉的匹敌吗？”你应说“这是独一安拉的意欲。”又说：“你们莫要说安拉和某某的意欲，而说安拉的意欲，其次是某某人。”又说：“发誓者应以安拉发誓，或沉默。”又说：“你们莫要以祖先、母亲和偶像等发誓，你们也不要以安拉以外的发誓，除非你们是一些诚实者。”又说：“谁以安拉以外的发誓，那么他确已以物配主了。”又说：“我最担心你们犯小以物配主。”有人问：“安拉的使者啊！小以物配主是什么？”使者（愿主福安之）说：“沽名钓誉。”有时沽名钓誉是大“库夫尔”（否认安拉），如一个人沽名钓誉，阳奉阴违的信仰伊斯兰，那么他是伪信者、否认者。同样，谁以被造物发誓，并像尊重安拉那样尊重他，或认为被造物知道幽玄，或能应受崇拜，那么他确是以物配主者。如果他以被造物发誓，但只是口头上随便说说，没有上述的诚信，那么他是一个小以物配主者。最后，祈求安拉使我们了解教门，并坚守之。祈求他保佑我们免遭不良意念和行为之干扰和各种灾难的伤害。他确是慷慨的！仁慈的！愿安拉赐福他的仆人和使者穆罕默德（愿主福安之）及其眷属，和众弟子，以及跟着他们行善的人们，直至末日。——《教典诠释汇编》作者简介
谢赫全名为阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·巴兹。于伊历年12月出生于沙特利雅得市，伊历年患眼疾，视力逐渐下降，至伊历年双目完全失明。谢赫在成年之前就已通背了古兰，并跟随利雅得学者学习教门知识，在教法、文学和法律学学识方面有着卓越成就；他昼夜坚持不懈地学习、研究、授课，因而他在许多学科都是出类拔萃的。谢赫是敬畏安拉、淡薄现世、精通教法的一位贤明的伊玛目，他的各门知识和法律裁决是世界穆斯林的权威，他是坚持真理、遵循正道、复兴圣行的继承人；他出生于贸易与农业兼备的学者世家。谢赫·苏莱曼·本·哈姆丹描述谢赫阿布杜·阿齐兹·本·巴兹时说道：“他的祖先是麦地那人，他的祖父从麦地那迁移到迪勒尔地区，后来又迁移到白尼·泰米姆的胡塔地区。”谢赫的出生地谢赫于伊历年12月12日出生在利雅得内志，并且在内志长大成人，后来因朝觐而离开了内志。谢赫的成长历程谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹出生于纯正的书香门第，从小就受到了家庭的纯洁而良好的教育，根本接触不到现世的各种诱惑和低俗文化，因为当时的利雅得是人才辈出，且传播古兰和圣训的基地。阿卜杜·阿齐兹国王收复利雅得之后，就开始实施以教治国。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹就在这种环境中成长，古兰的光芒照亮着他的生活，研读古兰便成了他一生的追求，并开始教授古兰，因为古兰是所有学科之首，是一本永恒的教法律例。古兰的律例和经注受到了保护。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹在童年时期就通背了古兰，并在精通古兰的所有章节之后，又向著名学者请教、学习。值得一提的是，谢赫的母亲在他的求学生涯中起了很大的作用，一直默默地鼓励和支持着谢赫。感赞安拉！谢赫的失明，而又是安拉更多的恩赐了他很多常人所没有的毅力和裨益：1、获得安拉巨大的恩赐。使者（愿主福安之）说：“安拉说：‘如果仆人的双目失明了，安拉用其换取乐园。’”（布哈里辑录）2、记忆力超强、聪明过人。谢赫是当代精通圣训的学者，如果你向他请教六大圣训集的任何一节圣训时，他可以一字不漏的背下来，包括传述系统和传述人。3、淡薄今世的浮华和诱惑，专心致志地为后世而奔波，恭顺安拉。4、由于失明，他严格要求自己，以便成为知识渊博的大学者，安拉以他内心的光明、酷爱知识、坚持圣行替换了他两眼的光明。谢赫的美德谢赫还未记事，父亲便已过世，他从小体弱多病，25岁时母亲也相继逝世了。他三岁以后才能跚跚举步，自幼就很虔诚，积极向善，坚持顺从安拉。正如谢赫赛义德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫·阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹自幼非常虔诚、积极向善，他经常在圣寺的花园礼拜，他当时只有13岁。”谢赫自幼很仗义和感恩。谢赫赛阿德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹当有人给他道安时，他就请其吃饭，他绝不轻视客人所送给他的任何东西。”谢赫的著名恩师1、利雅得大法官谢赫穆罕默德阿卜杜莱推夫本阿卜杜拉哈曼谢赫穆罕默德·本·沃哈布；2、谢赫·萨里赫·本·阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜·拉哈曼·本·哈桑·本·谢赫·穆罕默德·本·阿卜杜·沃哈布；3、利雅得法官谢赫·赛阿迪·本·哈姆德·本·阿提格；4、利雅得国库管理谢赫·哈姆德·本·法利斯；5、沙特王国仲裁谢赫·穆罕默德·本·伊布拉欣·本·阿卜杜·莱推夫，谢赫师从他学习了大约十载；6、麦加大学者谢赫·赛阿迪·宛嘎斯·布哈里，谢赫师从他学习古兰诵读学；7、大学者穆罕默德·艾米尼·沈格妥,谢赫师从他学习了逻辑学注；8、谢赫阿卜杜·兰扎格·阿斐夫博士。谢赫的任职和功绩伊历年担任司法职务，但依然没有放弃求学，昼夜不眠地坚持研究与授课。所以他精通很多知识，尤其重视圣训知识，他的仲裁就能证明这一点，因为他的主张都以圣训作为依据。伊历年他在利雅得学术研究院任教；伊历年在教法系教授教法、圣训和认主学；伊历年担任麦地那大学副校长。从迁移到利雅得开始，他每天在综合清真寺举办知识讲座，临终的几年，由于公务繁忙，一周只举办两三次，但参加的学生依然很多。谢赫在伊历年至年担任麦地那大学校长一职期间，经常在圣寺举办知识讲座，谢赫去哪儿，哪儿就有他的讲座。谢赫的部分著作1.《伊斯兰教典诠释汇编》共30册；2.《简明遗产学》；3.《简明朝觐指南》；4.《谨防异端学说》；5.《简明天课和斋戒论》；6.《伊斯兰正信与迷误》；7.《必须遵守圣行-否认圣行为叛教》；8.《宣教及宣教者之品德》；9.《凡事必须以教法判决》；10.《戴头巾和面纱之律例》；11.《批评阿拉伯民族》；12.《照相之律例》；13.《谢赫阿卜杜·沃哈布简历及其宣教历程》；14.《有关礼拜的三封信》；15.《先知拜功模式》；16.《必须集体礼拜》；17.《伊斯兰对中伤古兰和使者之论断》；18.《法特哈·巴勒-朝觐章之编著》。点击阅读：
信主独一
最糟糕的时代就是：好人都选择了沉默！
克服障碍，战胜困难（谢赫赛哈班）
古兰中蕴含的格言谚语(10)（赵阿丹老师）
管住你的口舌（优素福?麦布鲁克）
世界上最幸福的女人（连载42）（艾布·法敦里）
优素福博士：前辈们的学习经历对我们的启发（二三）
庆祝“登霄夜”之论断
“无所不在”论
（伊本·巴兹）教典诠释汇编
洁净篇合集
（伊本·巴兹）教典诠释汇编
拜功合集
水淼书法：经句端庄，妙笔生花
女人身上所具有的品质（深山老*）
忠诚是教门的核心(九)
土净的方式
何为破大净和何时洗大净
疫情自醒（小马哥）
古兰中蕴含的格言谚语（9）（赵阿丹老师）
无小净触摸古兰之论断
抹靴子的条件
小净的方式
心灵的舒适和灵*的安宁（赵阿丹老师）
爱的种类（伊本·盖伊姆作品选）
论切实地认识安拉
论维护安拉的使者
“安拉必定不变更任何民众的情况”之注释
伊玛目艾哈迈德：知识的根本（谢赫赛哈班）
伊玛目沙斐仪：韬光养晦
论无知者随意作出“判断”
中伤学者是犯罪
论归信安拉的一切尊名
争执不休是灾难（谢赫赛哈班）
知识的尊贵与学者的优越
求知者的道德操行
许愿及其论断
发誓和违背誓言之论断
穆罕默德是谁？（艾布·叶海涯）
论以物定吉凶（下）
屠宰牲物及其律例
纸烟与水烟之论断
智慧的的重要性（刘广乾阿訇）
生活费用、抚养及其律例
论使者保护“讨嘿德”
哺乳及其论断（下）
将妻比母及其论断
蜜蜂有几个肚子？（白哈文丁）
引导（希达叶）分为两种
附加条件的离婚
论说情（下）
三休之论断（五）
讨休及其律例
论禁咒和护身符
婚礼中允许妇女敲手鼓
论“讨嘿德”与作证词的注释（下）
召人作证：除安拉外，绝无应受崇拜者（3）
婚约中的条件和缺陷
论谨防以物配主（续）
“讨嘿德”[认主独一]的优越（5）
合法婚姻的条件
世界上最美丽的女人
（艾布·叶海涯）
遗嘱及其律例
论服丧的断法和注意事项
保险和解委托合伙经营
利息可用于穆斯林公益事业吗
彩票之论断
理智要不是追随教法它只能称为私欲和欲望（优素福?麦布鲁克）
论有关离婚的综合问题
不能描述亡人是被饶恕者或被怜悯者
品德的力量
沐浴亡人
求雨拜
主麻日诵读“山洞章”
聚礼（主麻）的拜功
短礼与并礼拜功的教律
不同教派者后面跟拜之论断
忏悔拜
“感谢拜”和“求善拜”分别如何礼？
旅行中的圣行拜
“杜哈”拜（上午拜）
读古兰叩头的模式
我们的信仰（第十三讲）（舍慕素阿訇）
礼维特尔拜前晨礼宣礼念了时该怎么办？
补错的叩头
拜后赞念词
拜中为父母祈祷
拜功模式：从小净至出“色兰”（3）
小净和礼拜模式
“开拜词”的论断
礼拜者面前经过之论断
拜功模式
获得养主的四个许诺（优素福·麦布鲁克）
安拉是善报的主（白润生阿訇）
关心孤儿和穷人
对待父母的35个礼节
如何知道主爱你
音频｜教门就是忠实（六）（赵阿丹老师）
天课简明图解
团结友爱奔向乐园（马光月阿訇）
人啊！你究竟何时才能清醒？（江青权阿訇）
伊本·欧赛敏对礼花花拜者的断法
再普及
何为法特瓦
属性明文字明意不明吗？
最幸福的婚礼操办最简单！
礼拜的优越及地位（4）
底层的呼声
教法的重要性
宽容（8）
对安拉属性不同理解的交流互动（赵阿丹老师）
前言
先贤和教义学家对“泰夫维德（交付）”的主张
驳斥唯古兰主义者
关于“时空”最友好的一次交流（一尘不染）
浅谈翻译——兼与某阿訇商榷（赵阿丹老师）
如何理解安拉在夜间后三分之一降临近天的圣训？
宽容（7）
浅谈如何看待先贤与后学对安拉属性的分歧
信仰方面可以演绎吗？（马建胜阿訇）
礼拜者是否必须要为每番礼拜打土净
安拉对女人的优待
古诵-（马白克老师）
第五十七章第9-10节（小人物师母）
祈祷为何未被接纳
无小净触摸古兰之论断
经典中的祈祷词汇总，赶快收藏！
穆民祈祷词汇总！
当孝敬双亲
感恩及其实质和特征
坚忍
女生优美古诵-（奇星同乐师母）
忏悔
祈祷
可以抹薄袜子（透明袜子）吗？
正面回应：与其诅咒黑暗，不如点亮烛火
当有所敬畏
面对疫情，穆斯林当反思
经妇可以诵读和触摸古兰吗？
人啊，善待动物吧！
疫情下的健康和闲暇
学者的品德
面对疫灾做到四不四要
用可疑器皿就餐的论断
（艾布·叶海涯）
经血、病血和产血之间的区别是什么？
祈祷被接受的条件
妇女在生活中的地位
教法
女孩子出幼的四个标志
音频
你了解清廉的前三辈吗？（舍慕素阿訇）
优美古诵26
（艾布·叶海涯）
教法
破大净的因素
教法
大净的两种洗法
嘲讽圣训的严重性
违背伊斯俩目的事项
教法
坏小净的事项是什么？
举伴（什勒克）的种类
优美古诵山洞章1-60（东乡穆撒阿訇）
两见证词及其意义
“讨嘿德”的种类（下）
六大信条（六）·2
????和????之间的区别（艾布·伊克老师）
亲爱的！我因何爱你？
艾哈迈德·最后关于部分圣门弟子传来的再传弟子时代情况的变化
伊斯俩目的要素
信仰学注释
优美古诵
为何诵读古拉尼
如何获益于古拉尼
穆斯林相互间应尽的义务（六）
至仁主的密友易卜拉欣圣人（优博阿訇）
伊教基本（优博老师）
鲁格曼对儿子的嘱咐
从穆看伊全书及相关评论（奴伦丁·延光老师）
优博老师圣训选讲(1—29)
优美诵读第五五章后半部分
一般学者对穆罕默德与伊斯兰的评价
中和性、简易性、目的性（4）
优美诵读“山洞”章
博爱（奴伦丁·延光老师）
典型的人物
舌中音字母(?)（小人物师母）
人生三叹（谢赫赛哈班）
为明天做好准备（舍慕素阿訇）
40段经文祈祷
主麻诵读《山洞》章
讲解第五个字母(?)
山洞章第62至83节（奇星同乐师母）
古诵：国权章（下）
古诵40～42页（东乡穆撒老师）
时光章--世人章
忠诚章1-4节
*牛章第11页（伊德利斯阿訇）
诗歌
寻找盖德尔夜（海芝蘭老师）
咱，念经的人（虎啸老师）
光明与黑暗（紫竹老师）
组诗（冶赟老师）
短诗三首（王学*老师）
西宁：这座城，信仰会不请自来（张再利老师）
赵阿丹